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问松图
2008-5-7 12:21:00

长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
长安八怪张翼艺术简历
2008-4-17 14:04:00

          张翼 本名永平,张羿,号长安八怪,1947年生,西安市人,专业书画家,陕西省首届“风云人物”,美术编审,国家文化网陕西信息中心艺术顾问,中国传统文化研究会理事,中国书画家协会陕西分会常务理事,太白书画研究院副院长,长安八怪书画研究馆馆长,陕西汉唐文化艺术研究院理事,中国美术家协会陕西分会会员,陕西省书法家协会会员。华夏文化艺术交流中心艺术顾问,长安大学艺术顾问......


     40年临池不辍,作品独树一格,刚柔相济,潇洒酣畅,苍劲古朴,意中有象,象中有意,情随心生,笔随情运,意随笔泻,融象形、甲骨及真草、隶、篆于一体,柔墨象艺术、意象艺术于一炉,艺术风格独树一枝。水墨画作以书法之金石笔力入画精妙绝伦,平淡中出奇想,妙趣横生,生动传神,画风大气无华自然古朴,匠心独具,自成一家,在当今画坛堪称一绝。


   作品获奖上百次,多次被官方作为礼品赠送外宾。多次应邀出国进行书画交流及学术考察。艺术传略及作品入编《世界名人录》、《中国书画名家经典》、《当代书画名家》、《中华始祖祭》、《21世纪名家书画精选》、《百人百姓百家》、《百名人物人生百味》等30余部典籍。个人艺术档案被陕西档案馆名人档案库收藏,作品散见于美、法、德、日、韩、新加坡、港、澳、台、等20多个国家和地区。同时,被人民大会堂,国家博物馆,中***事博物馆,国家文化网,中国文化普及促进会,魅力中国组委会,秦兵马俑博物馆,陕西历史博物馆,黄帝陵,吉林博物馆,温州博物馆,中国文字博物馆,碑林博物馆,昭陵博物馆,关中书院.....等多家机构收藏。

 


  走近张翼,慢读细品其书作,赏析八怪风范。

     一怪:虽无髯公之伟岸,却有齐晏子之风度。待人诚恳,诙谐幽默。

  二怪:能写多种书体,涉猎面极广,结字独特。常常字中有画,画中有字,作品极富观赏性。

  三怪:作品常有“扬州八怪”郑板桥“乱石铺阶”的形式出现。

  四怪:书作章法布局独特,常采用现代印刷排版上的“出血”“重叠”等技术手段,表现形式五花八门。落款常显别异怪趣之笔。

  五怪:用古老的文字(象形文、甲骨文、金文等)书写最新潮、最流行的内容。

  六怪:作品乍看奇丑,细看特美,粗看笨拙,细品绝妙。被誉为怪中见美,拙中见巧,巧中生趣。

 七怪:不趋时尚,不走捷径,隶篆结合,更是他书艺上一大特色。

  八怪:习古不泥古,匠心独运,注重创新,力求作品的独特创意和视觉美。

    理论上,书法或如“颠张狂素”的龙飞凤舞,或像颜柳的端庄稳健,都是美,但张翼打破古有章法,打破平衡,在杂乱中奔走,在杂乱中寻找新的平衡,从而使杂中有法,乱中有章,既有现代品味,又有夸张意趣,给人以强烈的无与伦比的视觉和灵魂震撼,从而在人才斐然的书坛声名鹊起!


……
长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
品禅画
2008-3-31 14:04:00

       我们经常看到的一些表象禅意画,今天看来还不能理解为真正意义的禅画。而真正意义上的禅画必须扫尽俗肠,不随时趣,散闲清介,在意象笔墨中达到禅画境界,这种禅画境界的体现,相对而言还不能兼及具象表意的禅画层面。具象的东西在某些程度上往往与写实***相关联;而真正禅画的基本要素相对要拒斥具象和表意,依写意笔墨达到禅画境界是具象、表意及外禅所无法达到的境界。禅画必须要体现笔中有禅,墨中有禅,禅在笔先,直指本心。大家知道,笔墨在古典画论中,实际上是由“笔”和“墨”两个独立的概念组成,二者即有相互区别的美学含义又承担不同的审美创造功能。在禅画中“笔”“墨”能否体现“以笔为宗,以墨为法”之双重功蕴,最终要看作者笔墨语言所喻旨的哲学思想和美学思想能否达到一定境界。用笔墨抒情言志是本土艺术有别于西方艺术的本质所在。中国画有“逸品”之说。逸品则在中国画品史上视为最高品;而禅画又是中国画中的最高境界之一。

  欣赏禅画还要用辩证的哲学观点去辨识它、解析它。对于一幅作品,我们不能简单理解为其画面表象简、空、繁就是禅画,这是对禅画的错解。对于绘画中的“简”和“繁”,绝对不能停留在以“简”论“简”,以“繁”论“繁”的表层上。我们可以认为,将八大禅画继承下来的是清末吴昌硕、近代齐白石、近现代潘天寿三位大师。他们与八大不同之处便是在简远笔墨和脱尘境界的开示中还远逊色于八大,当然,三位大师的画作今天看来并不是件件都可称之为禅画。八大之后的清中期,也出现了一些禅意画家,但基本可以忽略不计。大家知道,清中期一些有简单表象的禅意画并不等于就是禅画;而禅画必须体现内在禅意、禅空、禅境和禅学脉络。我们今天不少人理解禅画总与佛门境界关联,认为禅画只有佛教才能派生。这也是一种表层的理解,而今天看来,禅画仍有狭义禅画和广义禅画之分。广义禅画是西域入禅后扎根于本土的、以梁楷、董源、巨然、范宽、黄山谷、董其昌等为代表的、与儒、道、释三门共生的一种具意兼及的本土禅画;而狭义禅画相对不具有兼容性。

  清中晚期之前的禅画,基本属于具象禅画,也偶见具、意融合、以具为主的禅画,而到了近代的齐白石就敢于大胆地以禅在先,毫不客气地用禅境笔墨之写意手法将禅画推向极至。当然,白石老人的这种真正禅画我们今天看到的还不是很多。近现代潘天寿的部分作品和现代的丁衍庸及当代的陈子庄等少部分画作也体现了这一禅画特征。禅画属禅学范畴之一,较之其它学科而言,禅学仍属“阳春”门径,其分支禅画在众多画家中,当下只有极少数能追墨古人得高趣,但就简远禅境而言,大多数至今还尚未悟禅画真谛。窃以为,禅画创作者必须要有鲜明的艺术个性、独特的学术观点、不随时趣的独立思想和扫尽俗肠的禅境心态。唯有如此,才能将禅画推向山峰。愚还孔见,禅画的简、空、虚、无,相对不能以具象对立来评判,禅画当然有哲学,有美学,更有儒释道兼容的思想体现。空禅永远没有东西,就像简单表象的禅意不等于禅画一样。当下,我们所赏评的本土禅画必须要体现儒墨兼宗,道禅皆有的综禅境界。须知,对禅画不能简单地理解为只要涉及佛教题材就可成为禅画,这是片识。中西绘画艺术中的多种形式均可表现佛教题材,且其题材诸画家也广为涉猎,但如将此上升到禅画境界,就难免过于牵强。因此,两者不能相题并论,这是审美属性的前题认识。


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长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
宝贵的文化遗产---中国历代书法理论[二]
2008-3-17 16:26:00

    宋代是古代书法理论的变革期。由于各种原因,宋代的书法无法与唐代相比肩,却能另辟蹊径,一时帖学盛行。而且在书法理论上也有所革新和发展。宋人论书主张书法创作不应受法度的束缚,不必斤斤计较于点画、布置等具体方法,而应重视作品中的风神意韵及书家的内在精神与气质,自由地抒发其胸臆,力求创新。它是宋代尚意书风的反映。朱长文的《续书断》、苏轼的《论书》、《东坡题跋》、黄庭坚的《论书》、米芾的《书史》、《 海岳名言》、姜夔的《续书谱》等,都是这一时期书论的代表著作。《续书谱》尤为系统精到,为历代书家所推祟,影响巨大。

 


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长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
宝贵的文化遗产---中国历代书法理论[一]
2008-3-17 16:16:00

    在中国古代文艺理论中,古代的书法理论是极其重要的组成部分,它也是我国艺术理论中的最宝贵的遗产。

 

     相对而言,古代书法理论的出现比书法艺术的形成要晚一些。据目前所能见到的资料,古代书论著作最早出现于汉代。西汉大学者、文学家扬雄在他的《法言·问神》中,提出了一个著名的论断:书,心画也。这里的书<
……

长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
扇面《品茗三乐图》赏析
2008-1-17 12:24:00


《品茗三乐图》题为:独品得神 对品得趣 众品得慧也 丁亥夏日长安八怪于京华

朱文印 : 长安八怪   张翼


打趣笑题:扇子有风拿在手中 有人来借到秋冬 春日盛夏正用时 借扇之君没长眼睛

落款:丁亥年夏日 长安八怪   张翼      

朱文印 : 八怪戏墨   长安八怪   张翼

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长安八怪与空海禅师
2008-1-17 11:49:00


长安八怪张翼与88岁高龄书法家王培华先生拜访护国兴教寺空海禅师


长安八怪张翼与护国兴教寺空海禅师


长安八怪张翼与护国兴教寺空海禅师


以文会友        长安八怪张翼为空海禅师赠书留念

长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
应邀赴香港《庆祝香港特区成立十周年当代中国书画名家作品展》
2008-1-16 13:52:00


庆祝香港特区成立十周年当代中国书画名家作品展

接受香港媒体采访



与画友在香港维多利亚港合影


香港《大公报》专题报道



作品在《庆祝香港特区成立十周年当代中国书画名家作品展》中荣获金奖

长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
07北京之行掠影[一]荣宝斋
2008-1-16 11:30:00



长安八怪 | 阅读全文 | 回复 | 引用通告
为西安都城隍庙题写匾额后与主持刘世天合影
2008-1-16 10:45:00

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